Декалог для Мегаполиса

Мне кажется, что нарисовать завершенную картину мегаполиса в нескольких словах довольно сложно. Жизнь в мегаполисе слишком фрагментирована и разнообразна, созвучна с песней "Нью-Йорк", в выразительно талантливом исполнении Алиши Кииз. Здесь и притягивающие своим гламуром "даунтауны" и отталкивающие своей скудной мрачностью жилые кварталы, уличные проповедники и "ночные бабочки". На улицах современного мегаполиса мы можем встретить усталых и угрюмых женщин, находящих облегчение в дымящейся сигарете; подрывающих уже подорванное алкоголем здоровье, тонущих в бесцельности мужчин; забытых детей; ищущих себя эмо-подростков и стремящихся к пирамидам успеха молодых людей. Все это со своими проблемами, с разным макияжем, однако какой-то внутренней схожестью. Бремя и стресс современной жизни настолько сильны, что приходится бороться за выживание там, где ты есть.

Современные мегаполисы внешне разительно отличается от библейского Египта, но внутри, в своей сути неминуемо, приводят к пирамидам внутренней безысходности, сорвавшись с которых, стучишь  в небо: «Бог, где же ты?». «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». (Исх.2:23-25)

            Всемогущий Бог услышал вопль Своего народа, освободил от угнетения, подарил заповеди свободы. Довольно часто мы смотрим на 10 заповедей как на что-то ограничивающее нас. Однако нам следует понять то, что декалог в первую очередь провозглашает свободу. Любое рассмотрение десяти заповедей необходимо начинать с пролога. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». (Исх.20:2) Непосредственно перед инаугурацией декалога Бог дает определенные повеления и показывает себя в Своем могуществе и великолепии. Он призывает людей к готовности принять 10 заповедей, готовности стать народом другого толка, народом не с рабским мышлением, а народом с новым свободным мышлением, готовым исполнять волю Освободителя.

            В декалоге мы встречаемся с Богом освободителем. Всемогущий Бог, способен освободить человека от самого тяжелого бремени, ведь Он Бог твой,  личность, дарующая свободу и сдерживающая свое обещание, - Бог Авраама, Исаака и Иакова. Живой Бог! Уходя от Бога, человек повергал себя в рабство гордыни и непокорности, недовольства и излишества, похоти и мерзости становясь рабом греха и врагом Бога. И только заступничество Моисея помогло в данном случае. Вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его.

            Освобождая, Бог дарует нам декалог для жизни, чтобы мы могли жить свободно. Псалмопевец говорит: «И буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих». (Пс.118:44,45) Устремившись к свободе и вытеснив декалог из мегаполиса, как нечто ограничивающее нас, мы тем самым устранили и нужду в заступнике, не желая признавать свое рабское положение. «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

           В декалоге мы встречаемся с личностью Бога. Господь говорит: «воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь.» (Иер.33:1-3) Бог ответил через Мойсея. Но вскоре, такой ответ не понравился людям. Жителей мегаполисов тоже многое не устраивает. Часто можно видеть ситуации когда мы больше стремимся исправлять других людей, нежели узнавать их лучше, служа и заботясь о них. Мы переделываем своих  жен, мужей, детей и сотрудников вместо того, чтобы развивать с ними отношения и узнавать их личность. В преамбуле к декалогу Бог знакомится с нами как личность. Я есмь Сущий. Я Тот, Котрого можно познавать. Я Личность, с которой можно развивать взаимоотношения, Личность, которой можно увлечься. Я Тот, Который знает тебя по имени. А знаешь ли ты меня? Скажите, что важнее, то что делает Бог, показывая Себя в Своем могуществе и великолепии, заботясь о тебе  даруя Свою милость или то, что Он является личностью, великолепие которой можно узнавать развивая отношения. Что важнее мужу, понимать и получать от жены, признание в том, что он обеспечивает семью, кормит, одевает или внутреннее ощущение того, что его ценят и понимают как личность, и не переделывают под себя? Воля Бога заключается в том, чтобы Его познавали как личность. «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).  Христос обращается к ученикам с вопросом: «За кого почитают Меня люди?» Скажите, кому был важен этот вопрос? Был ли он важен Христу. «Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». (Иоан.8:42) Этот вопрос скорее был важен ученикам, так как отвечая на него они соприкоснулись с личностью Бога Отца: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Матф.16:15-17), а это в свою очередь привело к просьбе показать Отца, узнать Его как личность. «Покажи нам Отца», - просит Филлип. (Ин. 14:8)
           В декалоге мы встречаемся с собой. Имидж современного мегаполиса подчеркнут множеством просторных, прозрачных и зеркальных конструкций: витрин магазинов, бизнес-центров, административных зданий.  Проходя мимо них, мы едва замечаем наше отражение, однако время от времени останавливаемся у зеркала и более внимательно смотрим на то, как изменилась наша внешность. Мы замечаем некоторые несовершенства нашего лица, причиненные нам временем, заботами и переживаниями, обменом веществ. Мы пытаемся их скрыть, аккуратно закрывая их макияжем. Что-то подобное происходит с нами, когда мы узнаем себя в десяти заповедях. Мы, неожиданно узнаем себя настоящими и другими. Декалог, показывает нам наше открытое лицо…  без макияжа. Декалог позволяет нам признаться самим себе. Макияж мегаполиса закрывает нас от света Божьего отражения, которое можно видеть лишь открытым лицом взирая на Христа. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». 2Кор. 3:18 Мы оправдываемся, сравниваем себя с другими и лицемерим, носим в себе боль, обиду и не прощение, а также припудриваем эгоизм, не искренность, безразличие и занятость, тем самым закрыв себя от Божьих заповедей, потеряв себя в роскошной иллюзии рабской свободы мегаполиса. Всемогущий и Великолепный Бог, дает нам декалог не только для жизни в Синайской пустыни на пути в обетованную землю, но и для свободной жизни  в наших мегаполисах на пути в Небесный мега-Мегаполис.

Праздник крещения и "Путь Господен..."

Неотъемлемую часть нашей культуры составляют праздники, к которым сегодня добавились и религиозные. Среди них праздник крещения, напоминающий нам об историческом событии крещения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа в Иордане в преддверии своего земного служения. Тем не менее, людям свойственно вкладывать в значение праздника определенные вещи, которые совершенно не соответствуют ни значению, ни сущности повеления Господа, записанных в евангелиях.  «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф.3:15) и «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…».(Матф.28:19) Кто-то набирается смелости окунуться в ледяную воду, в православных храмах совершается литургия освящения воды, кто-то продает или покупает определенные атрибуты, связанные с праздником, при этом подкрепляя авторитет и действенность таковых, последующим освящением у священника.

Стоит так же отметить, что далеко не все евангельские христиане полностью понимают значение крещения для своей жизни и путь Господен, который в свое время Акила и Прискила объяснили Аполоссу. (Деян.18:26)  

Крещение как выражение обращения

На страницах Евангелия мы видим, что Бог желает нашего обращения, как отец ждет возвращения блудного сына. В Ветхом Завете Бог увещевает Свой народ, чтобы он обратился от своих путей.  «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании». (Иоил.2:12) Обращение – это состояние сильнейшего сокрушения. Раскаиваясь Давид взывает к Господу: «Сотвори во мне сердце чистое и Дух правый во мне обнови». Для нас также интересна молитва Неемии: «согрешили - и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое». (Неем.1:6-11) В Новом Завете, ярким примером  обращения служит случай темничного стража: «Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь».Темничный страж называет Павла и Силу своими государями, в руках которых его жизнь, а за этим следует вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян.16:27-34) Эта история заканчивается обращением темничного стража и всего семейства проживающего в его доме. Плодами их обращения становятся омовение ран, незамедлительное крещение и совместный ужин. Обращение заканчивается крещением!

Крещение как таинство

Нам также важно посмотреть на крещение как на таинство. Суть таинства заключается в удивительном, мистическом соединении человека и Бога. Таинство – это тот миг, когда мы можем почувствовать Творца, пережить Его присутствие и обрести себя. Благодаря таинству Бог снисходит к человеку, чтобы быть с ним, а участие в таинстве позволяет человеку соприкоснуться с Божественной благодатью. Бог, даруя таинство человеку, наделяет его исключительными, свойственными только таинству возможностями.  Находясь в страданиях и болезни, мы может приближаться к таинству, уповая на страдания Христа, а в моменты радости и ликования на Его воскресение. В этом укрепляется наша вера и обретается надежда. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены иподобием воскресения». (Рим.6:1-10) В таинстве мы обретаем Христа, себя и находим полноту жизни, ее смысл и значение. « И вы имеете полноту в Нем».(Кол.2:10) Принимая крещение как таинство мы получаем возможность соприкасаться с Богом и Его благодатью, наделяющей нас всем необходимым для жизни в его Теле и следования путем Господним.

Крещение как выражение спасения

В крещении мы открыто говорим о своей вере.  «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». (Мар.16:15,16). Мы можем ошибочно заключить из второй части приведенного отрывка, что крещение не так важно, мол крещение не спасает, а спасает вера. Однако, здесь необходимо не пропустить значение и смысл первой части. Поверивший в Евангелие и крещенный будет спасен, а не поверивший будет осужден. Евангелист Лука пишет об обращении апостола Павла в девятой и двадцать второй главах книги «Деяния Апостолов». Была ли у Павла вера до встречи со Христом? Вопрос риторический. Однако, Павлу повелевается креститься незамедлительно, как только приходит Анания. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». (Деян.22:16) Павел принимает крещение, призывая имя Господа, подтверждая пророчество Ветхого Завета. «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь». (Иоил.2:32)

     

Рассмотренные размышления говорят об исключительной роли крещения для верующих христиан. Исключительность крещения указывает на его незамедлительность и безотлагательность, как способ выражения христианской веры в ответ на проповедь Евангелия и последующим наделением верующего средствами Божьей милости и благодати в пути Господнем.