Под сложившимся подходом
мы будем понимать обучение, сформировавшееся в
церквях ЕХБ на данный момент времени, обусловленное историческими,
культурными и политическими факторами.
На наш взгляд развитие христианского обучения
невозможно рассматривать вне
исторического развития евангельского христианства и формирования
традиции. В данной статье мы отметим существенные элементы характерные для
развития традиции евангельского христианства и связанного с нею обучения, а
также сделаем важные замечания характерные для состояния современной церкви ЕХБ,
обуславливающие необходимость целостного подхода в христианском обучении. Под целостным
подходом мы будем понимать взаимодополняющую роль веры и науки в христианском
обучении. В шестой главе евангелия от Матфея, Иисус предлагает нам посмотреть,
как растут лилии. Значение слова, переведённого на русский язык как
"посмотрите", в греческом языке гораздо шире. Эта форма слова в
данном случае означает: "тщательно изучать", "досконально
исследовать", "рассмотреть до мельчайших подробностей".
Очевидно, что научное знание, автором которого является сам Бог, полученное
благодаря изучению общего откровения, должно стать неотъемлемой составляющей
христианского обучения.
Рассматривая особенности
христианского обучения в исторической перспективе, мы воспользуемся разбивкой,
принятой А. Пузыниным в фундаментальном труде «ТРАДИЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН:
изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения до наших дней»
[1]. В этом случае следует отметить три периода евангелической традиции, в
рамках которых, просматриваются наброски и очертания связанные с христианским
обучением. Санкт-петербургская евангелическая традиция, евангелическая традиция
в 1910 – 1939 г.г., евангельские христиане в период между 1944 – 2008 г.г.
Санкт-Петербургская
евангелическая традиция в 1905 – 1910 г.г. отмечается широко-масштабной
деятельностью И.С. Проханова. Осознавая тяжелое положение русского народа, как
духовно мрачное и пессимистичное, испытав собственное обращение от тьмы к свету
Проханов, понимает, что решение многих проблем, если не всех лежит в духовном
возрождении и христианском просвещении [2, c.11]. На воплощение этого видения он направляет
всю свою жизненную энергию, работая в Санкт-Петербурге. Организовываются первые
подпольные собрания, начинают выпускаться первые периодические издания,
появляются христианские общины, усилия и чаяния которых, были довольно тесно
связаны с идеями социального и духовного просвещения [2, с.98]. Несколько
позже, опираясь на свой опыт зарубежной жизни Проханов, видит несомненное
преимущество влияния протестантизма на основные сферы жизнедеятельности людей,
такие как наука, экономика, социология и др. Проханов привносит
интеллектуальный поток в традицию, указывая на важность «чистой науки», которую
он определяет как «совокупность полезного знания» [1, с.320]. В свете этих
представлений следует отметить работу библейских курсов как основную составляющую христианского
обучения того времени, которые очевидно сыграли значительную роль в организации
конференций, съездов, формировании богословия
и определения стратегии миссионерской деятельности. Проханов поощрял
своих студентов изучать общие науки, включая историю, философию, языки и
медицину, а также богословие, чтобы лучше подготовится к служению [1, с. 320].
Период
евангелической традиции в 1910 – 1939 г.г. также отмечен функционированием
библейских курсов, созданием Ленинградского библейского колледжа, организации более
высокого уровня, со штатом преподавателей и Прохановым в лице ректора [1, с.
334]. В этот период христианское обучение функционирует с учетом некоторых
западных представлений. Вторая половина этого периода связана с правлением
Сталина, во время которого евангельские христиане, как и верующие других
конфессий подвергались жесточайшим репрессиям, которые приостановились только во время Великой Отечественной войны.
Третий
период берет свое начало в 1944 г. от создания Всесоюзного совета евангельских
христиан-баптистов, объединивший верующих на всей территории СССР, церкви
которых официально регистрировались государственными органами [3]. Новообразованный союз был просоветской
организацией выстроенный государственными властями «сверху вниз» и являлся
каналом для контроля над поместными церквями со стороны государства [1, с.341].
Идеологическим журналом союза становиться «Братский весник». Возможности
христианского обучения становятся минимальными. Церкви утрачивают свою автономность,
а с ней и способность к развитию обучения. Обучение детей и молодежи
запрещается, а обучение взрослых состоит из еженедельной проповеди и разбора Библии
на неделе. Основная задача церкви
состоит в том, чтобы сохранить веру в условиях изоляции и сильнейшего внешнего
давления. В христианском обучении наступает
длительный застой, а богослужение церкви представляет собой некоторую схожесть
с формой проведения партийных собраний.
На фоне этих преобразований евангельское христианство приобретает свои характерные
черты [4, c.105] , которые иногда связывают с
понятием гонимой Церкви [4, с.144]. В
этот период всходит семя конфронтация веры и науки, принесенное в евангельскую
среду благодаря внешнему давлению и удобренное внутренними процессами раскола
внутри самого движения евангельских христиан-баптистов. Способность церкви к
какому-либо христианскому обучению становится минимальной, за исключением лишь
буквального прочтения Библии и вольной ее интерпретации. Со временем давление на евангельских христиан
уменьшается и в 1968 г. в СССР по разрешению государства организовываются Заочные
Библейские курсы (ЗБК). Значимость ЗБК состоит в том, что на тот период это
было единственное протестантское учебное заведение в СССР, где учились
представители всех протестантских направлений. Кроме того, ЗБК послужили
основой для возникновения Московской Богословской семинарии ЕХБ — основного
учебного заведения евангельско-баптистского братства России [5].
С
приходом свободы христианское обучение в бывшем Советском Союзе переживает
настоящий бум. В церквях начинают прививаться разнообразные западные программы
обучения, финансируемые разного рода миссиями и служениями. Возникают новые и
новые школы, такие как – Санкт-Петербургский и Донецкий христианские
университеты, Одесская семинария, Украинская евангельская семинария богословия,
Московская богословская семинария [6]. Создается
необходимая методическая и учебная база, появляются административные здания,
учебные аудитории, общежития для учащихся. Если в девяностые годы большинство
преподавателей являлись иностранцами, то сегодня для учебных заведений
подготовлены собственные, отечественные
кадры [7, сс.11,12]. На фоне таких
преобразований, отношение к обучению в церквах несколько изменилось. Однако, и
сегодня остается недоверие, а порой проявляется даже враждебность, когда речь
заходит о целостном обучении в церкви. Евангельские церкви по-прежнему сохраняют опасливую дистанцированность от
общества [4, с.108], а христианское образование (обучение) по прежнему является антиинтеллектуальным [8].
Церкви
следует быть открытой к участию в жизни общества, использовать все
открывающиеся возможности влияния на культуру, образование, науку, общество [4].
Но в церквях часто учат религии, а не реальной помощи слова Божьего. Мы не
можем быть добрыми самарянами потому, что порой у нас нет ни вина, ни масла для
врачевания. Ввиду сектанского, бердяевского
дистанцирования, церковь оказывается ограниченной в служении, не способной привлекает
образованных людей [1, c.369]. Часто в христианском общении приходится слышать, что знание
надмевает, а значит приобретать знания опасно. Интересно, как тогда быть с мудростью
Соломона, составляющей частью которой и являются знания.
Сегодня потребность в
психологической, социальной, педагогической, стратегической подготовке верующих на дело служения налицо.
Это подтверждается не только исследованиями, среди которых отмечается
неподготовленность верующих на дело служения, но и очевидными вызовами
современного общества, на которые мы не готовы дать компетентный ответ,
основанный на Слове Божьем, с кротостью и благоговением [9] . Служителям церкви,
пасторам и учителям следует проделать
определенный путь, который включает и академическую школу, чтобы эффективно
подготавливать верующих на дело служения.
Целостное
христианское обучение представляет собой процесс ОБРАЗОВАНИЯ личности [10], её
ПРЕОБРАЖЕНИЯ, в меру полного возраста Христова, включающий и образование, и воспитание,
и формирование. Здесь христианское образование должно стать частью единого
целого. На наш взгляд, сегодня нам следует, освободится от годами накопленного
недоверия и предубеждений уподобившись благомысленным Верийцам, в христианском
обучении, где христианское образование будет оставаться не игнорируемым вызовом
для нас самих [10].
Список использованных
источников:
- Пузынин А. ТРАДИЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН: изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения
до наших дней. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея,
2010. – 523 с.
- Проханов И. В котле России. – М.: Протестант,
1993. – 256 с.
- http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20387
- Черенков М. Культура влиятельного
меньшенства. – Симферополь: ДИАЙПИ, 2010. – 204 с.
- http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20387
- http://cherenkoff.blogspot.com/2012/09/blog-post_5.html
- ФОРУМ20. Двадцать лет религиозной свободы и
активной миссии в постсоветском обществе. Итоги, проблемы, перспективы
евангельских церквей. Материалы к дискуссиям / Редактор-составитель Михаил
Черенков. – К.: «ДУХ І ЛІТЕРА», 2011. – 416 с.
- Олег Турлак. Христианский мегаполис. О
докторской степени и христианской интеллигенции №4 (16) 2012 www.christianmegapolis.com
- Головин С. Библейская стратегия
благовестия для пост-атеистического общества. – Симферополь: Христианский
научно-апологетический центр, 2006. – 40 с.
